去江西大传奇归来国际版余访理学之源(1)

　　其后，周敦颐把“孔颜乐处”命题、“无极而太极” 命题、“太极动而阳，静而阴”思想等内容进行了提炼、整理、融合，创立了一种以儒家思想为基础、吸收佛教和道教思想精华的新理学。其后，周敦颐建立了一套综合探讨宇宙本原、万物生成、人性、封建伦常等问题的理学思想理论体系，解决了千百年来儒家宇宙观与人生观的矛盾。

　　北宋庆历年间（公元1045年），28岁的周敦颐由洪州分宁（今永修）主簿调任南安军司理参军。在南安，周敦颐不仅喜欢和当地贤达游山玩水，亲近自然，还经常去拜访名家名师，虚心请教，探讨学说，从而使他的思想观念更新颖、文化知识更渊博。

　　在秀木参天、流水淙淙、景色宜人的丫山里，周敦颐经常观看《无极图》，分析和研究《无极图》的玄机，不断领悟《无极图》的含义。《无极图》原是自下而上来看。通过反复研究，周敦颐把《无极图》的看法颠倒过来，从上往下看，并把《无极图》的名字改为《太极图》。据说：盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。周子之意，以顺而生人，故从上而下。有生就有死，生死是自然的程序，也是自然的规律。道教修炼的目的是长生不死，这是反自然的程序和规律，就是所谓逆。周敦颐把对《太极图》的看法颠倒过来，不是用以表示方士修炼的阶段和过程，而是用以表示宇宙演化的程序和过程。受到《太极图》的启发，周敦颐不仅提出了“无极而太极” 的哲学命题，建立起具有划时代意义的宇宙生成论，还提出了“太极动而阳，静而阴”的思想，实现了哲学宇宙论与人生观的统一，为理学的诞生奠定了本体论的基础和强化人的修养提供了理论依据；还创作出闻名遐迩的《太极图说》。

　　在中国文化的长河中，因为有了江西省大余县的牡丹亭，才有了周敦颐的理学（即道学）；因为有了天下之“至理”的周敦颐理学，才有了天下之“至情”的汤显祖《牡丹亭》，从而在大余形成了一种“理”和“情”的相互对立、相得益彰的关系，也构成了一阴一阳太极图共存大余，名满天下。

　　深秋的一天，笔者来到闻名中外的江西省大余县牡丹亭公园，徜徉在吟风弄月台，恍惚中仿若穿越历史，真切地感受到关于理学的传说故事，感受到理学文化永恒的魅力。

　　南安府后花园（牡丹亭）绿荫亭东侧的吟风弄月台（原名玉池），池边多柳树，鸟语花香，风景甚佳，周敦颐经常在池边读书诵诗，给程颢、程颐传授理学知识。夏天的一个早晨，周敦颐来到池边读书，一股淡淡的清香扑鼻而来，映入眼帘的是一片片翠绿的荷叶，像撑开的一张张绿伞，有的轻浮于水面，有的亭立在碧波之上，似层层绿浪，如片片翠玉。荷花的花瓣，洁白如玉，花里托着深绿色莲蓬。周敦颐看到池内的莲花长出来后竟然没有一点污秽，深有所悟，之后，他提出了理学核心问题之一的“孔颜乐处”命题—“吟风弄月”是孔颜“乐”的表现形式，绝不仅仅是为了欣赏山水田园的自然风光，而是要去“观物”、“静观”，从中体会出天地之根、万物之源，进而获得道德修养的内在自觉性，坚定自我践履“中正仁和”的信心和决心。他还创作出著名的《爱莲说》，传奇归来sf，赞美了莲花那种“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高尚品格。

　　北宋庆历年间，周敦颐在南安（江西大余）刻苦钻研孔孟儒学释学道学，吸收各门各派之思想精华，兴办了濂溪书院，撰写了《太极图》、《爱莲说》等著作，创出了新的理学。理学的诞生和发展，不仅成为宋元明清四朝七百年不动摇的官学，也促进了周邻的日本、朝鲜及东南亚国家的历史发展。

　　灵秀梅岭 孕育理学文化

　　周敦颐（今湖南道州人）从小聪明好学，勤于思考。遇到什么问题，喜欢寻根究底，不搞明白决不罢休。他会经常向父亲周辅成提出一些看似稀奇古怪的问题，如天上的星星是怎么来的，太阳为什么东起西落，地上的万事万物是怎么形成的等等。对于周敦颐提出的问题，周辅成总是尽其所能给予解答。十二三岁时，周敦颐就读完了《四子书》（即《四书》）和《书经》、《诗经》、《礼经》、《春秋》等儒家典籍，还写出了一些有新意、有观点的好文章，被誉为“小神童”。

　　欧阳雄飞 记者胡晓军